出版信息

作者：[美] 斯科特·巴里·考夫曼（Scott Barry Kaufman），哥伦比亚大学心理学家，2015年被《商业内幕》评为”50位改变人类对世界看法的科学家”之一
译者：班柏
出版方：中信出版集团
核心主旨：本书是考夫曼向人本主义心理学创始人马斯洛的致敬之作。作者通过整理马斯洛已发表和未发表的论文、日记、私人信函与讲座文稿（含依莎兰学院1969年演讲录音等），结合积极心理学、社会心理学、进化心理学、临床心理学、发展心理学、人格心理学、组织心理学、社会学、控制论及神经科学等多学科最新研究成果，重新解读并完善马斯洛的需要层次理论，提出以“帆船隐喻”为核心的新需求层次理论，指导读者从自我实现走向自我超越。
献辞：“谨以此书献给亚伯拉罕·哈罗德·马斯洛，我从未谋面的挚友。”

前置理论与全书框架

（一）全书定位与研究缘起

学术传承关系：考夫曼受《自我超越》出版人邀请研读马斯洛全部已发表与未发表材料（含日记、书信、演讲稿），试图完成马斯洛晚年关于”自我超越”的未竟理念。
写作动机：针对当代人普遍追求金钱、权力、名誉却忽视内在需要的异化现象，作者认为这是建立在不健康根基上的”伪超越”，因而重建一个更加科学、整合的人性模型。
方法论融合：将人本主义心理学与积极心理学、社会心理学、进化心理学、人格心理学、神经科学、人工智能等多领域成果整合，提出以帆船隐喻为核心的新需要层次理论。

（二）”帆船模型”与金字塔批判

对金字塔模型的三大澄清：
- 马斯洛本人从未使用过金字塔图示来呈现其理论，该模型由20世纪60年代管理顾问自行创造，后经管理学教科书复制而固化为刻板印象。
- 金字塔容易造成”必须先满足低层才能进入高层”的误解，但马斯洛强调各层次是整合层次而非二分式隔离，人的需要在任何时刻都会交叉作用。
- 满足顺序存在显著的文化与个体差异；在安全匮乏的社会中同样可能出现高层次集体意识与创造表达。
帆船模型的核心隐喻：
- 船体三要素（安全保障）：安全、情感联结、自尊，用以应对风浪并提供稳定基础。
- 风帆三要素（成长动力）：探索、爱、目标，用以捕捉世界的可能性，驶向更大的意义海洋。
- 最顶端（超越层）：自我超越，超越个体成长的范畴，使个体与世界的和谐统一成为可能。
两个过程辩证统一：承认人生必然经历”两步向前、一步后退”，甚至在压力下退回D领域汲取力量是机体的自我保护机制，不是病态倒退而是必要的动态平衡。

第一部分安全保障

序幕：黑脚印第安人的田野启示

时间节点：1927年马斯洛阅读萨姆纳《民俗论》产生”明朗化体验”；1938年经导师哈洛协助前往加拿大北部黑脚印第安部落开展田野调查。
关键发现：黑脚部落的儿童极少表现出犯罪、暴力与嫉妒，情绪安全感测试得分极高；财富的意义不在于聚敛，而在于赠予带来威望；社会氛围支持集体主义、平等精神与慷慨文化。
范式冲击：当地人与欧裔白人的反差令马斯洛确信——人性本身善，恶行是不安全循环之下对安全感、归属和自尊的过度补偿行为。

第一章安全

一、安全需要的本质形态

马斯洛指出人类偏好可预测、有序的世界，当环境出现突变时会产生广泛的心理冲击。从”一致性”角度切入，安全需要同人生意义的三种形式关联最深：

意义维度	内涵	与安全的关系
一致性	人生是否可预测、可理解	与安全关联最为紧密
目的性	实现以未来为导向的目标	建立在安全基础上
重要性	感到自己有存在的价值	缺乏安全时会降低

二、心理熵

定义：借鉴物理热力学中的”熵”概念指代大脑信息系统内部的混乱程度，是人类面临不确定性时的状态。
作用机制：大脑作为预测机器持续评估外部信息同预期的匹配度；一旦失配，身体释放皮质醇、激活应激系统，同时免疫系统、基因表达发生变化。
两种典型反应模式：
- 防御智慧（D智慧）：运用否认、压抑、投射等策略避免痛苦。
- 成长智慧（B智慧）：接受现状，用更清明的镜片审视真实世界。
极端表现：高度神经质者宁可”选择熟悉的恶魔”而不愿面对未知的不确定性，长期心理熵过高会导致机能受损。

三、感到饥饿

以”饿怒”为例证，详细阐述了”治疗性饥饿”历史实验中对被试的行为观察：

极度饥饿引发冲动激增、活动亢进、攻击性和性行为冲动提高，甚至出现病理性防御；
一旦食物恢复供应，多数由饥饿引发的行为会迅速逆转；
该现象揭示了安全感剥夺本身就足以产生大量心理健康问题，不依赖其他病因或既有人格缺陷。

四、对依恋安全的需要

1. 原始依恋系统的建立

奠基人物：英国心理学家约翰·鲍比将动物行为学、控制论与发展心理学整合为”依恋行为系统”。
运作逻辑：采用”如果照料者在附近/回应我，那么我会安全”的条件式程序，追踪内在工作模型的形成。
实验证据：玛丽·爱因斯沃斯的”陌生情境测验”显示约62%婴儿呈安全型依恋，15%焦虑—反抗型，25%回避型。

2. 成人四种依恋类型

考夫曼结合弗雷利最新研究，将其概括为二维连续体而非四类离散类型：

焦虑维度：反映被抛弃恐惧程度；
回避维度：反映面对威胁时的情绪调节倾向。
任意一点的组合均可能存在于个体内部，没有绝对纯粹的”安全型依恋者”。

选择自己的依恋类型

通过维卡里与弗雷利的”选择你的冒险”互动情景模拟展示：不安全型依恋者在不同情境下更易做出破坏关系的决策。
**EFT（情绪聚焦疗法）**的介入证明：通过让伴侣说出深藏于心的依恋恐惧可以修复关系满意度。
弗雷利的发展观强调早期依恋是”地基”，但它限制的是行动范围而非建筑的最终高度。

五、大脑创伤

PAR预知适应性反应理论：童年创伤实际上是为成年后生存的环境提前设定大脑响应”天气预报”。
敏感脑区清单：海马体（记忆形成）、杏仁核（警觉识别）、前扣带回（错误监控）、胼胝体（左右半球联通）、前额叶内侧与眶额皮质（决策调节）。
功能专门化改变：听觉侮辱影响听觉皮层、家庭暴力影响视觉皮层与恐惧回路、情绪虐待影响自我评价相关脑区。
习得性无助的修正：迈尔和塞利格曼五十年后重新解释其经典电击狗实验——被动放弃是默认反应，真正的”希望”需依赖前额叶发育成熟才习得，而绝望则是贫困地区的核心危险信号。

成功智力理论

斯滕伯格的定义：个人在自己所处的文化语境下选择并朝向成功目标挺进的能力。
边缘化城市青年的独特认知优势：共情准确度提升、面部表情解读能力增强、注意力快速转移能力以及内隐学习能力增强。
教育政策建议：利用”压力适应型”孩子已有的优势设计课程，帮助他们在主流教育体系内外都成为”曲线优等生”，而不是被贴上失败的标签。

第二章情感联结

本章以哈利·哈洛恒河猴实验切入，奠定情感联结是不可简化的独立基本需要这一基础命题。

一、双子需要结构

作者明确提出情感联结实际由两个子需要构成：归属需要与亲密需要。

维度	归属需要	亲密需要
核心	被群体接纳、被喜爱	同特定少数人建立深度联结
相关系统	社交保护系统	“平静与联结”系统
失衡表现	孤独感、社会痛苦	心理封闭、缺乏共情
生物标志	机体炎症水平上升	迷走神经张力增强

二、归属需要

演化根源：小型狩猎采集社会里被彻底拒绝等同于死亡威胁，进化塑造了敏感的”社交计量器”。
实证发现：随机分组也会催生内群体偏见（最简群体范式），即使毫无意义的标签也能引发排他行为，进而说明了部落冲动的强大惯性。
测量维度：作者给出七条陈述句便于读者自测，如”我尽力不做让别人回避我的事””我需要感受有人在需要时助我一臂之力”等。

三、亲密需要

高质量联结的三要素：
1. 无条件积极关注（罗杰斯）：不带评判地看见对方全部的存在。
2. 相互一致：双方皆全身投入、彼此呼应，开拓广阔的行动空间。
3. 积极人际交往过程（阿尔格）：包含庆祝、共同玩耍、分享喜悦、表达感恩等具体行为。

四、高质量联结的生物学证据

阿片肽系统：深入联结时会抑制HPA轴（压力反应轴），破裂时则造成失落与哀伤。
催产素的精细作用：并非简单的”爱的激素”，它主要增强内群体的信任与合作，对外群体成员反而可能产生偏见甚至撒谎倾向；换言之，它是”内群体爱的激素”。
迷走神经张力：高迷走张力者体验更多积极共鸣，形成心脏”上升螺旋”，进一步强化联结能力。

五、孤独致死

震撼数据：孤独使死亡风险上升26%，社会隔离上升29%，独居上升32%；孤独的健康风险等同于吸烟的两倍。
卡乔波的公共卫生警告：社会隔离的危害等同于高血压、肥胖与吸烟，是一项真实的生命威胁因素。
名利替代的幻灭：摩根索指出权力与爱情共享同一底层动机——逃离孤独，但权力只能制造虚假的连接假象，导致”最有权的人最孤独”的悖论（如斯蒂芬·弗雷所揭示的名人抑郁症陷阱）。

六、钱，钱，钱

关键分野：收入达到基本保障线之后，怎样花钱比拥有多少钱更重要。
有效消费类型：
1. 购买时间解放自己（把家务外包给别人）；
2. 投资于个人成长和关系构建（慈善捐款、度假静修、心理咨询）。
无效消费警示：单纯物质消费更容易触发享乐跑步机效应；年收入超过10万美元的人群在令人不悦的活动上花更多时间。

七、社交媒体的双刃剑

直接进行人际对话（比如视频聊天、留言互动）与健康福祉呈正相关。
被动浏览他人主页、”点赞”等浅层互动则预测更低的主观幸福感。
社交媒体让逃避有意义的关系变得容易，这与现代人焦虑加剧密切相关。

八、联结的蓝色地带

希腊伊卡利亚岛的百岁老人案例揭示出一种完全不同的社会生态：

宗教节日中的”凑钱分享”习惯消除了私人产权的边界感；
老人融入大家庭与社区生活直到生命终点，从未被边缘化；
这种”没有’我的地盘’只有’我们的空间’”的社会氛围是其长寿的重要原因之一。

第三章自尊

本章区分了作为基本需要的健康自尊与作为一种防御机制的病理化自恋差异。

一、健康自尊的两个表征

自我价值感：对自己本质上是好的人、有价值的人持有的整体感受，受到关系性社会价值评估影响最深。
掌控力：对自己作为能通过意志达成目标的有目的个体的整体评价，对应工具性社会价值。

两者通常协同发展但也可能分离为”悖论式自尊”——例如感觉自己有能力却不喜欢自己。

二、自尊与自恋的根本区别

维度	健康自尊	自恋
发展曲线	青春期最低，此后缓慢上升	青春期最高，此后逐渐下降
家庭成因	父母给予温暖的欣赏与关爱	父母对孩子过度赞美和高估
价值取向	基于真实成就与真诚联结	维护宏大形象或隐藏羞耻

三、脆弱型自恋

本质特征：并非低自尊，而是自我价值感的极度不稳定和不确定感。
典型防御策略：从童年延续下来的身体症状化、投射愤怒、假想自己是骗子的冒充者综合征、习惯性回避被评价的场景。
深层根源：常源于童年情绪虐待，尤其是父母鼓励孩子用自己的需要取代孩子的需要的情况。
从脆弱到成长的路径：
- 接纳承诺疗法（ACT）、CBT、DBT都能帮助识别非理性消极思维；
- 尝试冒着风险验证完美主义假设往往能打破防御；
- 克服马斯洛所说的”约拿情结”——不要因为害怕卓越而被惩罚就把自己缩得更小；
- 保有梦想和抱负并不值得羞耻，秘密的野心反而是成长的障碍。

四、浮夸型自恋

特征混合体：某些成分有助于领导力和影响力发挥，但另一些会造成对他人的伤害（如主动性攻击、”挫他人的锐气让我感到骄傲”这类心态）。
典型思维特征：非黑即白的二元判断（人们要么好要么坏）、忽视危险如同超人般的无畏幻想、将他人视为胜负对手而非合作伙伴。
代价：过度维护高人一等的形象会导致同自我的分离，真实的成就满意度虽然较高，但常常伴随较低的自我觉察。

五、自尊成瘾

类似药物成瘾的心理循环：获得更高剂量（地位攀升）→快感钝化→渴求更大辉煌→最终真相战胜幻觉，坠入抑郁退缩，然后又重新循环。
权力的诱惑力本身无善恶差别，但越追逐，就越可能摧毁曾给自己带来权力的那些品质（克特纳所称的”权力悖论”）。

六、健康的骄傲

特蕾西的研究区分了真伪骄傲：基于真实成就的健康骄傲使人受欢迎、冷静富韧性；基于自恋的自大骄傲虽也能带来地位但伴随敌意对抗。
作者总结三种动机组合的实证结果：
- 地位驱动型人生（地位、金钱、权力）：同自我实现无关。
- 保障驱动型人生（保障、幸福、亲密关系）：提供基础但不导向成长。
- 成长驱动型人生（成就 + 对世界的积极贡献）：同自我实现的关联最强。

第二部分成长

序幕：善人笔记与十种特质的再验证

时代背景：1935至1945年纽约的人文复兴时期，马斯洛接触阿德勒、弗洛姆、霍妮、韦特海默等学者，并且目睹了二战残酷现实后立志”写一部拯救世界的心理学”。
方法转型：1945年5月6日开始撰写”善人笔记”，系统研究能展现人类最佳样态的个人样本（本人朋友、学生、公众人物如林肯、斯宾诺莎等）。
特质现代化验证：考夫曼将马斯洛的自我实现特征转化为量表，经过科学检验后确认了十个跨性别、跨种族、跨年龄都成立的维度：

特质	代表描述
寻求真理	总是想弄清人和自然的真相
善于接纳	接受自己的怪癖而少有羞耻
有人生目标	感到有极大责任去完成使命
真实性	即使环境糟糕也维持尊严正直
持续的欣赏和新鲜感	对最普通事物保持敬畏惊奇
有高峰体验	常感新视域和可能性在打开
博爱	真切渴望能帮助人类
良好的道德直觉	做错事内心立即感知
创造力	创造精神影响一切所为
舍爱（舍己之爱）	优雅沉着面对人生起伏

这十项特质进一步被归纳为四类主题：探索、爱、目的感、超越，前三者是实现成长的必要条件，而超越则建立在成长之上。

第四章探索

开篇引述克尔凯郭尔”欢愉会令人失望，可能性却永远不会”的观点，确立探索是人最深层的生物驱动力。

一、探索的理论根基

马斯洛将探索称为一切成长背后的根基性动机，并坚持认为它不可简化为进化适应（配偶寻求、地位寻求等）的其他动机。
多巴胺的双重神话破解：多巴胺主要负责产生欲望（wanting）而非快乐（liking），它驱动我们从不确定中获得能量和信息奖励，因此恰恰是对未知的热爱来自多巴胺的高效运转。

二、社交探索

成长导向 vs 补偿导向：
- 成长导向：好奇心驱动，主动了解他人、学习自身与社会的关系。
- 补偿导向：出于填补孤独感和强烈接纳需求才与他人打交道。
社交好奇心的价值：
- 提升识人的准确性，尤其是外向性与经验开放性等短期可观察特质。
- 与八卦行为不同：八卦是娱乐驱动，社交探索是理解驱动的深层兴趣。
- 服务于文化规范传播、信誉监测等重要进化功能。
具体行为样貌：结交新朋友、参与新讨论、投入志愿服务、加入不同的兴趣小组等新社交场景都是探索的表现。

三、冒险寻求

案例分析：亚历克斯·霍诺尔德徒手攀爬酋长峰证明了顶尖冒险家其实没有想象中的肾上腺素飙升；他的杏仁核面对恐怖刺激几乎不激活，原因是长年的刻意训练提升了抗压能力。
双路径效应：
- 冒险追求与新奇事物的接近同复原力增加、幸福感正相关（问题聚焦型应对策略）；
- 单纯的感官刺激追求则同享乐主义和更大的生活破坏性相关。
亲社会 vs 反社会的冒险分化：取决于是否有足够的其他基本需要满足；若欠缺安全保障层面的支持，同样的冒险本能就可能转化为攻击性、赌博或成瘾行为。

四、创伤后成长

1. 开篇题词与核心反命题

乔治·博南诺（2004）：“那些能很好地应对暴力或生命威胁的人经常会被人以极端英雄主义的方式看待……这种做法都强化了一种错误观念，即只有极少数拥有’不凡情绪力量’的个体能够拥有复原力。”
弗兰克尔（1946）：“在某种意义上，一旦痛苦具有了某种意义，它将不再是痛苦。”

2. 复原力的去神秘化（博南诺2004年论文）

博南诺因赞同”应激反应的广义化”而引起轰动，将复原力界定为：经历过严重致命威胁或创伤事件的人仍能维持相对稳定、健康的心理和身体机能的能力。
复原力普遍存在，不同于精神病理学的功能缺失，可通过多种甚至意外途径获得。
统计数据：美国约61%的男性和51%的女性称人生中至少经历过一次创伤性事件。

3. 创伤后成长的定义与七个领域

理查德·泰代斯基和劳伦斯·卡尔霍恩提出”创伤后成长”概念，定义为：与极具挑战性的人生境遇抗争后产生的积极心理变化。
遭遇逆境会引发七个方面的成长：
1. 更加享受人生；
2. 对亲密关系更加欣赏并加以强化；
3. 同情心和利他精神的提升；
4. 更容易发现新的可能性或人生目标；
5. 更能认识到并利用个人的优势；
6. 促进精神发展；
7. 创造性成长。
重要限定条件：大部分经历创伤后成长的人宁愿没有经历过这些创伤；且同积极的人生经历相比，创伤带来的成长并不会更大。成长与痛苦常常共存。
拉比·哈罗德·库什纳的例证（反思儿子之死）：“因为亚伦的生与死，我成了一个比以前更敏感的人……如果可以让儿子回来，我会立即放弃用创伤换来的所得……但我别无选择。”

4. “心理地震”与世界观重建

泰代斯基和卡尔霍恩将创伤比作大地震：粉碎我们对世界善意和可控性的信念与幻想，打破常规认知，迫使我们重建自我和内在的世界。
弗兰克尔：“当我们不可能改变某种外在状况时，我们就要勇于改变自己。”
关键论点：自我的基础结构被击碎时，恰恰是追求人生新机遇的最好时机。

5. 达布罗斯基的”积极分裂”理论

波兰精神病学家卡齐米日·达布罗斯基认为”积极分裂”可以是促进成长的经历：健康的人格发展常常需要人格结构的暂时分裂，可能造成暂时的心理紧张、自我怀疑、焦虑和抑郁，但最终促成更高水平的人格发展。

6. 认知探索：化逆境为优势的关键机制

定义：对信息所抱有的普遍好奇心，以及信息加工过程的复杂性和灵活性倾向；使人对令人费解的事物抱有好奇心，为看似无法理解的事件找到新意义。
创伤后成长的许多步骤违背人逃避不适的本能；只有摆脱防御机制并直面挫折，才能拥抱人生不可避免的矛盾与冲突。

7. 反刍思维的双重转化

创伤后的反刍思维表明人在努力弄懂发生的事，摧毁旧的信念体系，创造新的意义与身份结构。
转变规律：开始时通常无意识且具侵犯性、重复性，随时间推移变得更有意识、更有序、更可控。

8. 经验性回避的危害（卡什丹与凯恩研究）

若不做经验性回避（避开令人害怕的想法、感受和知觉），有助于防止强化”世界不安全”的观念。
经验性回避封闭探索能力，是接纳与承诺疗法（ACT）的核心主题之一——提升心理灵活性。
实验设计：大学生样本，最常提及的创伤包括亲友突然死亡、机动车事故、目睹家庭暴力、自然灾害。
发现：不幸程度越高，创伤后成长幅度越大——但只存在于低经验性回避水平者身上；采取经验性回避者结果相反。

9. 逆境与创造性的关联（弗加德研究）

临床心理学家玛丽·弗加德收集人们压力最大的体验（自然灾害、疾病、意外、施暴）。
关键发现：认知过程的形式决定成长方向——侵入性反刍造成多个方面的成长下滑；有意识的反刍有助于五个方面的创伤后成长。
托比·佐斯纳《当墙成为门》：著名画家大都有身体疾病，疾病打破旧习惯、引发失衡，迫使艺术家想出替代性策略，创造出新的艺术可能性。
表达性写作实证：就触发强烈情绪的话题每天写作15~20分钟，帮助人从压力中创造意义。

五、经验开放性

1. 概念源流

卡尔·罗杰斯将其定义为”心理防御的对立面“：接受矛盾信息而不强求认知闭合，包容模糊性，看清现实却不把预设范畴强加给世界。
马斯洛：创造性之源在于非理性，批判科学与教育太过抽象、“局限于文字且充满书卷气”。

2. 认知探索层次（图4–1）

层次顶端是总驱动力——认知探索；其下分为两个彼此独立又相关的特征：
- 经验开放性：通过想象、知觉和艺术追求对审美、情感和感官信息的探索动力；
- 智力：通过逻辑推理对抽象、言语智力信息的探索动力。
认知探索始终与创造性相关（创造性思维、成就、职业、爱好、人格）；得分高者每天花更多时间在创造性追求上，倾向产出而非仅观察。

3. 经验开放性量表的四个维度

专注/流动（沉浸于自然或艺术、意识状态改变、与自己创造之物融为一体）；
想象（生动想象、认同书中人物、使用意象比喻）；
审美敏感（艺术兴趣、看到他人未注意的美）；
直觉/情绪性（信赖直觉、通过实践学习、强烈情绪影响持久）。

4. 大脑机制一：默认模式网络（作者称之为”想象网络”）

相关认知过程：做白日梦、心理模拟、回忆过去、思考未来、产生新想法、爵士音乐家/说唱歌手/诗人的即兴创作、对审美体验的反应、对自己和他人精神状态的反思等。
对怜悯、共情、自我理解以及从个人经历中构建自我至关重要。

5. 大脑机制二：潜在抑制的减弱

潜在抑制：前意识的阀门机制，自动将刺激物分为同目标一致和不一致两类，防止被”淹没在可能性之中”。
经验开放性得分高的人潜在抑制水平较低，即时体验不受先前体验干扰——这与经验开放性和创造性都相关（纳尔逊和罗林斯的论述）。
与马斯洛”持续更新的自我认知”概念惊人相似：对比”陈旧性体验”（自动忽略习以为常的美好事物，如美丽的日出）。

六、智力：找到靠岸的路

1. 智力的界定与脑网络

智力表现为人智商和求知欲、掌握问题解决办法的需要等多个方面；与大脑执行注意网络运作有关——聚焦任务、屏蔽干扰、灵活转移注意力、规划未来、在工作记忆中整合多种信息源。

2. 智力量表的两个维度

求知欲/理解需要；
剥夺敏感性/了解需要（”思考有难度的概念性问题会让我在夜晚保持清醒”等）。

3. 三个重要的区别

求知欲与剥夺敏感性只是中度相关；后者同幸福及应对压力的能力联系较弱。
马斯洛70年前的问题：”了解的愿望要比理解的愿望更有优势？”研究表明求知欲实际上可能强于了解需要。
智商与求知欲联系较弱（作者的博士研究发现）：很多高智商者求知欲低，反之亦然。两者都能独立预测学术成就；对于真实的创造性成就（发明及科学发现），求知欲的预测比智商还要准确。

4. 两类开放性与领域差异

经验开放性与智力开放性仅有较弱关联。
经验开放性更关联艺术领域（视觉艺术、音乐、创意写作、戏剧/电影）；智力更关联科学领域（发明创造、科学发现）。
但两者对创造性思维都很重要——引出下节。

七、创造性悖论（本章收尾节）

核心问题：为何深度专注、想象和弱过滤的同从容反思、计算评估和强过滤的两类加工都与创造性相关？
创造性定义：既新颖又有意义的思想或结果的产生。“新颖”+”有意义”缺一不可——如康德所言：“也可以有新颖的废话。”
鲍林：”要想得到好想法，需得先想出很多想法，再把坏想法扔掉。”这需要在矛盾模式间灵活转换。

贝蒂的创造性大脑神经活动图谱

作者在2014—2017年任想象研究所科学主管期间，与塞利格曼主持”想象力静修”、资助16个研究项目。
罗杰·贝蒂的研究：创造性大脑图谱由反向运作的两种网络的密切交流构成：
- 默认网络（心理模拟、换位思考、审美体验、意义建构、自我建构）；
- 执行注意网络（专注、工作记忆、抑制干扰）；
- 二者经由突显网络交流——在前意识环节判定信息与当下任务的相关性后传递给执行注意网络。
在美中两国的研究发现：认知探索得分高的人这三个网络连通性强，“整个自我都在待命状态”。

收束：超越二分法的创造性自我实现者

作者质疑仅凭智商测验判人的局限；引罗洛·梅《心理学与人类困境》关于”作为一个整体而行动”的论述。
结论：富有创造性的自我实现者能超越”大脑智力与心灵智慧”的二分法，灵活转换理性与非理性、情绪化与逻辑、审慎与直觉、想象与抽象的存在模式而不预判任何一方价值——“创造性自我实现者是真正的认知探索者。”

第五章爱

（一）开篇立意：路易莎的故事

开篇案例”路易莎”：静静散发光彩、能调动每个人身上最好一面的人，不牺牲自身需要也能照顾自己。
论点：当今社会因渴望成就而策略性地做利他行为，却严重低估了仅凭本性带来光明的人——“其影响无法衡量，且会在人生中不断累积”。

（二）理论根基：D爱与B爱

范伦特《精神的进化》：“成功的人类发展首先涉及吸收爱，接下来是分享爱，最后是无私地奉献爱。”
克莱尔·尼埃：“创造爱、安全和接纳的唯一方式就是奉献它们。”
马斯洛的关键观察（悖论的破解）：爱的需要得到满足的人”接受爱的需要变少了，但给予爱的能力增强了。从这个意义上讲，他们是更’有爱’的人”。
D爱（需要之爱）：由匮乏引发，是需要填满的窟窿，可以被满足；
B爱（无需要之爱，“为另一个存在而爱”）：不是”需要”而是”赞美”；无须满足，通常会增多而非消失；本质上就有价值；是”更丰富、‘更高级’、更有价值且更主观的体验”。
辅助论证：莎伦·扎尔茨贝格的”真爱”定义；弗洛姆《爱的艺术》“成熟的爱遵循的原则是：‘因为我爱，所以我被爱’”；欧文·亚隆——“不被爱的问题多半是不去爱的问题”。

（三）光明三联征与黑暗三联征

1. 研究缘起

作者向大卫·亚登抱怨学界过度研究黑暗特质，亚登回信提出”光明三联征呢？”

2. 黑暗三联征（保卢斯和威廉姆斯，2002）

三成分：浮夸型自恋、马基雅维利主义、精神病态。
“黑暗核心”由冷酷与欺诈/操控混合构成（费格雷多和雅可布斯称其为”对抗性社会策略”：将他人视为利用对象或对手）。

3. 光明三联征（Kaufman, Yaden, Hyde & Tsukayama, 2019）

三成分对应黑暗三联征：
- 康德主义（对应马基雅维利主义）——源于康德人性公式：“绝对不能只将其视作达成目的的手段，也要同时将其视作目的本身”；
- 人道主义（对应浮夸型自恋）；
- 对人性的信仰（对应精神病态）。

4. 施测结论（数以千计样本）

光明三联征并非黑暗三联征的简单对立面：两者负相关仅为中等水平——每个人都兼有两种特质。
普通人日常更偏向光明三联征；极度恶毒者在样本中极其少见（“少数极度恶毒的人就足以给世界带来巨大的破坏”）。
验证了马斯洛的观点：光明三联征得分高的人在成长中面临的混乱较少、联结感更强、孤独与冲突较少；黑暗三联征得分高者童年遭遇更多不和睦与不测，人际关系满意度更低——他们的互动更多受匮乏性需要驱使。

（四）B爱之人的画像

1. 自我超越的价值

特质组合：高度的普世关怀与普世包容；性格优势清单（善良、热情、感恩、宽容、高社交智商等）。
能动与共生的整合（戴维·巴肯1966《人类生存的二重性》）：能动涉及自我保护、坚持己见；共生涉及参与、联系、开放；理想的心理健康状态是”仁爱和利己、共生和能动相结合”。B爱之人唯一相悖的价值观是自我放大的权力动机；他们超越了对内群体的爱与无条件的爱之间错误的二分法。

2. 健康的关怀之心

动机真实纯粹（认可自己”帮助他人成长令我感觉很好”这类动机）。
借保罗·布鲁姆指出共情的陷阱——人类历史上一些最残酷的暴行都以共情的名义发生。
B爱之人整合两种共情：
- 认知共情（观点采择、”心智理论”能力）；
- 情感共情（真切体会他人情绪）。
很多黑暗三联征者认知共情高而情感共情低——用认知共情来利用他人弱点。
B爱之人情感共情较高但在病态利他主义上得分较低——他们不会被共情蒙蔽双眼。

3. 健康的应对机制（范伦特哈佛75年研究的五种成熟机制）

预期：对未来不安的现实预期或规划；
抑制：有意识地把问题搁置至能成熟处理之时（适应性关系最强但过度使用风险最高；有效使用时”类似于一张调整得当的帆”）；
幽默（B幽默）：“人类全部才能中真正优雅的防御机制之一”（范伦特）；弗洛伊德视其为最高级的防御机制；作者发现幽默能力与自我实现特质正相关；
升华：通过游戏、运动、爱好、创造性表达释放攻击性；
利他：给予他人你希望得到的东西（不同于投射——是对他人真实需要的反应）。

4. 健康地爱自己

弗洛姆1939年《自私与自爱》：当代文化充斥着对自私的忌讳，甚至使人耻于体验乐趣、健康和个人成长。
马斯洛区分：健康的自私根植于心理丰富性、动机是成长；不健康的自私根植于匮乏、神经质和贪婪。
健康自私量表；作者实测发现：健康自私与光明三联征、健康的自尊、生活满意度、真正的自豪感呈正相关——且与健康自私得分高者更关心他人、更抱有成长导向动机（表面上矛盾实则互补）；与脆弱型自恋、抑郁、病态自私甚至病态利他呈负相关。
自我关怀（克里斯廷·内夫的定义）：“以人类的共同体验来看待自身的体验……所有人都值得自我关怀”；与心理健康、情绪复原力、低焦虑抑郁、更多幸福乐观相关。

5. 安静自我（海蒂·威蒙研究纲领）

自体可能形成”一个由自我防御机制构成的自体动物园”；吵闹的自我（ego）阻碍对重要目标的追求。
安静自我的四个相互联系的、人人皆可培养的特征：
1. 超脱的觉知：投入的非防御性关注，尽可能看清现实；
2. 包容性认同：客观综合的自我—他人解读，认同他人体验；
3. 观点采择：注意力移出自体，提升共情；
4. 成长性思维。
重要澄清：安静自我不是沉默自我——目标是平衡与整合，获得更整合的立场而不是丢掉自我意识；它是健康自尊的一个标志。

6. 健康的真实性（B真实）

必须区分健康真实性（B真实）与不健康真实性（D真实）。
四个”不是”：不是告诉每个人你的感受（那是愚蠢）；不是不停谈论自己（那是自恋）；不是屈服于邪恶冲动（那是黑暗三联征）；不是像捍卫城堡一样捍卫价值观（那是固执刻板）。
定义：理解、接受并为你的整个自我负责，以获得个人成长和有意义的关系的持续过程；建立在不受安全、联结、自尊需要支配的人格结构基础上；源自探索和爱。
四要素及配套量表：自我意识、自我诚信、正直、真实的关系。

（五）完整的爱

阿兰·德波顿：”选择将自己托付给谁只是选择我们最愿意为哪种痛苦而牺牲自己罢了。”对浪漫关系的扭曲期待注定带来失望——应容忍自己的小缺点并适应伴侣的小毛病。
自我实现之爱被作者称为”完整的爱”：双方持续处在健康、成长和超越状态中的持久爱恋关系。
依据阿伦夫妇的”自我拓展“理论与马斯洛”自我实现者的爱情”一章。

整合个性与联结的三条路径

适度的关系热情避免”角色淹没”：对自己的关系仅抱适度热情的人，关系带有自由选择感，维系恋爱外的友谊兴趣与活动；
健康的自私：“一种强烈的自重，一种对无谓牺牲的抗拒”（马斯洛）；伴侣”可以极为亲近，但在必要时可以分开却不分裂……依然会依照自己的标准来生活”；
佛教”无执”与依恋理论的调和（萨哈德拉和谢弗）：两者都强调减少焦虑性依附和回避性疏离。无执同低水平的焦虑型和回避型依恋相关（尤其前者）。

新奇的维持

超越”安稳还是探索”的难题；佩瑞尔《亲密陷阱》：“当代情侣的挑战在于如何协调对安全、可预知的需要和追求刺激、神秘和敬畏的欲望。”
自我拓展活动实证：情侣共同参加新奇、刺激的活动可克服倦怠感和激情消退。
扎尔茨贝格的开示：“神秘感并不一定来自兴奋感……你可以主动发现它。有时，那就是我们发现彼此之时。”
引出心理学重要区分——想要与喜欢（wanting/liking）；对伴侣”想当然”等同于把人当作占有物；“激情能持续多久仅仅取决于伴侣的想象力”。

（六）B性

性是否是一种需要？进化角度看当然是一种需要（基因传递的主要机制），但由于性是人类强有力的繁殖方式，产生了性行为的多重动机。
曼森：“性是我们满足自身心理需要的一种策略，它本身并非一种需要。”
梅斯顿和巴斯发现人类性行为的237种动机（缓解压力、愉悦感、权力地位、自尊、可靠资源、报复、多样化体验、表达爱与承诺）。
性活动分等级：低级D性（把性当手段满足匮乏的基本需要）和高级B性（用于成长和更深刻的满足）。

影响性满意度的三个关键变量

依恋系统运作：安全型依恋感最强的人拥有最高的性满意度。
- 依恋回避高者出于D领域动机进行性行为（避免消极后果、提升地位声望）；
- 依恋焦虑高者为取悦伴侣、减少不稳定感而进行性行为——慢性焦虑消耗内部资源，反而不能敏锐感知伴侣的真实需要，难以用性表达珍视；
- 社交焦虑水平高者性体验的乐趣和联结感较少——“当你一心想着自我评价和对关系的不安全感时，你就很难充分地享受性爱。”
- 性探索概念：个体将性探索视为安全型依恋动力的功能并能有效探索的程度（杰赛尔曼和穆尔斯）。
和谐型性欲与沉迷型性欲之分（菲利普及其同事）：
- 和谐型（自由选择、不与其他活动冲突）与较高的唤醒水平、和谐浪漫激情、心流、性满意度相关；
- 沉迷型（失控、未整合）与较低的性满意度、性侵犯想法、嫉妒时的暴力和挑衅相关。
性爱与性之别：
- 罗洛·梅：“性爱从前方吸引着我们，而性则从后方推动着我们。”
- 马斯洛：自我实现的情侣将性”用作建造更高事物的基石”；
- 德夫罗特研究：柔情时刻（“爱和安全的时刻”）越多，当天生活满意度和积极情绪越高，还会保护关系免于恶化；
- 卡什丹研究：前一天感到亲近、性亲密程度高的人第二天心情更佳、生活更有意义——但反之则不然。

收束语：“正如人生一样，成长常常需要时间，B爱与B性的融合是成为完人的一条极为重要的路径。”

（七）爱是你的全部所需吗？（本章结尾的辩证）

从本书所有需要的分析看，爱与成长的关联最为密切——即使不是最重要的也是极其重要的。
但仍有两点风险：
- B爱之人可能因自己比别人幸运而心生内疚，丧失健康的自信和追求；
- 容易成为黑暗三联征之人利用的对象。
结论：须使能动和共生健康整合——绝对的能动和绝对的共生都同健康状况不佳、愤怒及人际关系问题有关；自然过渡到下一个需要——目的。

第六章目标

（一）开篇叙事：布兰迪斯的失望与非线性系统的夏天

1954年布兰迪斯大学最后一天的课：学生问期末考试，马斯洛第一次明显生气；他对布兰迪斯学生的缺乏动力、抱负和方向感到沮丧；日记坦承渴望完成毕生著作的压力。
1962年夏受工程师安德鲁·凯邀请考察数字仪表厂管理运营；观察到借鉴马斯洛原则的管理方式令员工自豪而有主人翁意识——“工业场景或许可以成为新的’实验室’”。
阅读德鲁克《管理的实践》、麦格雷戈《企业的人性面》；被X理论（权威式、控制加外在奖励）与Y理论（合作式、员工自我驱动潜力）吸引。
成果：《优心态管理》（1965）出版；主要思路是协同作用（synergy，源自鲁丝·本尼迪克特的”全结构文化”——为个体和社会的共同利益运转的制度）。
协同文化中，自私与无私的常规二分法瓦解；内外二分瓦解；“美德会有回报”。
马斯洛反对被动等待自我实现的年轻人：“自我实现需要付出巨大的努力……它涉及外部的日常世界对他们的召唤”；赞同日本电影《生之欲》的自我实现路径。
幸福的定位：“幸福是一种附带现象，一个副产品……我认识的幸福之人都是那些把他们认为重要的事情做得出色的人。”

（二）目的需要

1. “重要本能”与32,000年前的手印

肖维岩洞壁画上的手印印证人类留下印记的冲动；丽贝卡·戈尔茨坦称之为”重要本能”。

2. 目的需要的定义与作用

定义：一种超越一切的渴望，为一个人的努力注入能量，为生命提供意义和价值的核心来源；常常引发与自我有关的核心动机彻底的重新排序。
布根塔尔的临床观察：病人早期纠结善恶与罪恶感；随着治疗深入学会关心真正要紧之事；“似乎只有神经症患者和不幸之人才会把心思全都放在自身的幸福之上”。
马斯洛1964年未发表论文《幸福心理学》：要学会放弃幸福这一目标；拥有”值得之痛”；“或许我们应该将幸福定义为体验真正问题、真正任务中的真正情绪”。

3. 意义意志（弗兰克尔）

与弗洛伊德的”享乐意志”、阿德勒的”权力意志”并列的第三种基本理念；能量投射机制：意义意志受挫→投射到权力意志→再受挫→投射到享乐意志。
14岁跳起来质问老师生命燃烧过程意义的轶事；集中营幸存者的关键信念——“尚有一个使命等待自己完成”。

4. 工作／事业／召唤三分法（沃兹涅夫斯基研究）

Job（谋生）、Career（晋升竞争）、Calling（工作构成其主要部分、能让世界更美好）；大多数人容易自归类。
把工作视为召唤者生活与工作满意度更高、缺勤更少——即便控制收入、教育、职业变量；与”如果不领薪水也会继续从事目前的工作”的说法密切相关。

5. 终极责任

达蒙研究的例证：赫曼·米勒创始人马克斯·德普利拒绝行贿等不正当交易，追求坦然面对自己。
马斯洛《存在心理学探索》导言：“应有症状时你却没有，可能就意味着疾病”“对一个有人性的人来说，没有冲突、痛苦、抑郁、激愤等感受可能吗？”
内在良知：建立在对自己的本性、命运、能力和生命召唤的准确感知上。

（三）明智地奋斗

1. 目的之内容（奋斗层次结构）

埃蒙斯的个人奋斗研究（让人们自由列出奋斗目标+心理体验抽样法）：越是珍视奋斗、付出努力越多就越幸福；不快乐者对自身奋斗有更强的矛盾心理、奋斗目标间冲突更大。
谢尔登25年拓展：有利于成长的目标（掌控力、自我提升、创造力、联结、社会贡献）比地位和不安全感驱动的目标（权力、金钱、自尊、美貌、名气）带来更多幸福感。
目标层次的纵向结构（图6–1）：底层具体短期可行动，顶层抽象长远超越一切；最高奋斗目标更具自主意识、更能界定自我。
托兰斯25年跟踪研究：儿童期”对于未来自身形象的爱恋”程度是最重要的创造力预测指标之一。
图6–2~6–4三种失败情形：分散的目标层次；良好整合却无益于成长的层次（如最高目标为”成名”）；给出修改建议——确保各层整合、对无法引起内心共鸣的机会优雅地说不。

2. 目的之原因（动机质量）

自决理论核心原则；动机质量连续体：完全无动机→外部压力→内部压力→个人价值→内在动机（表6–1）。
谢尔登的创新发现：列出某个奋斗目标并不意味着对其有自主感；最有代表性的奋斗是”自我和谐的目标“——符合内在兴趣、价值、才能、需要的选择，对促进成长、成就感、幸福感乃至达成率都有重大意义。
失谐信号的处理：“我们不应该为失调的信号感到羞耻，我们应该带着充分的理解和接受去拥抱它们”——经验自我帮助我们挖掘可能自我。
标志性优势：你渴望利用的、能让你真实表达的、赋予你能量的才能和性格优势。

3. 道德目的（针对”希特勒也有目的感”的质疑）

直接回答：完全认同历史上存在通过破坏性手段满足目的需要的案例——这正是不断强调整合需要层次的原因；极端主义背后的主导需要是个人意义。
最能促进成长的目的必须建立在保障、归属、联结、健康自尊的基础上，以探索和爱为动力。
弗里梅等人按科尔比和达蒙的五项标准（有原则/有道德、一致性、勇敢、鼓舞他人、谦卑）评分：
- 道德模范：罗莎·帕克斯、曼德拉、甘地、昂山素季、马丁·路德·金、埃莉诺·罗斯福等——五项全高分；
- 专制统治者（希特勒）：”有原则/有道德”和”谦卑”得分低；
- 宗派主义者与成功人士得分分布各异。
所有有影响力的人物共同点：追求目标时极高的能动性（库瑞斯基命名”X利他主义者”）。关键差异：道德楷模在能动与共生方面更加平衡，表现出”理性利己主义”（能动总是为共生服务）。
埃米琳·潘克赫斯特演讲作为工具性能动服务共生的范例。
明智奋斗的最高目标四条件：（1）真正符合内心最深处的成长冲动；（2）令人愉快且自主选择；（3）帮助你向未来那个不断成长、对社会有益的自我前进；（4）同其他奋斗目标和基本需要整合在一起。

（四）明智的追求（实现目的的七个品质）

1. SMART目标

具体、可衡量、可实现、相关、有时间限制；逐一给出示例（以”每周锻炼150分钟”为例）。

2. 坚毅与舍受

李惠安普及”坚毅”（对长期目标的激情与坚持），“像跑马拉松一样生活，而不是短跑冲刺”。
坚毅的最大误解：一心一意不顾后果。作者与雷贝利的区分：广泛兴趣与在兴趣上有始无终的关联度为零；前者同逆境中的坚持呈显著正相关——“你可以有多种兴趣，但同时仍然能够对你最珍视的兴趣做到始终如一”。
舍受（佛教概念）：遭遇不可避免的人生压力源时保持温暖与开放；“广大、出众、无量、无怨恨、无恶意”；包含正念修习、平衡稳定专注三层含义。
瓦伊尼奥和道肯泰特：坚毅同多项幸福指标的关联建立在真实程度及一致感之上。
舍受与果敢行动的辩证：马斯洛——“即使对老虎的存在性认知并不鼓励你杀死一只老虎，但为了自我实现，你可能还是需要杀死这只老虎”；保留防御、战斗、采取强硬立场的能力。

3. 和谐型激情（瓦勒朗的双模型）

和谐型激情源于最好的自我，带来喜悦和自由；痴迷型激情受外在压力、内疚、焦虑操控。
痴迷型激情可短暂提升当下表现（尤其在自我遭受威胁之际），但长远来看和谐型激情对身体健康、幸福感、掌控力、表现和创造力更有益；可消除强迫性思维反刍。

4. 发挥标志性优势：

以新的方式发挥最大的人格优势越多，幸福感越高，焦虑抑郁可能性越低。

5. 希望（斯奈德和洛佩斯）

区分希望与乐观：希望=达到目的的意志+方式路径；乐观仅是对未来的积极期待。
希望量表两部分：以目标为导向的能量／路径。
作者的自述经历：童年在特殊教育学校的听力障碍与考试焦虑、歌剧系面试进入卡内基·梅隆再溜进心理学系的”后门”故事。
只有希望这一人格优势能减轻创伤经历对幸福造成的消极影响（一年期跟踪研究）。

6. 支持性环境（开明型领导与开明型文化）

开明型领导六特点：以身作则设定严格标准；善于让员工获取所需信息；信任并明确宣称信心；推崇参与式决策弱化权力层次；擅长培养并提供必要帮助；关爱员工并安排有利于成长的任务。
支持自主性的文化五特征：决定仿佛由自己自由选择且有清晰的意义解释；允许冒险探索的安全感；鼓励自我表达与质疑权威（“一旦某个职级高的人员犯下严重错误，普通员工也可以质疑他们”）；同事间的支持与知识分享；允许工作重塑。
工作重塑的三种做法：重新设计完成任务的方式；重构任务对社会更有意义；响应未曾回应的召唤。
伯格、达顿和沃兹涅夫斯基的研究：”错失召唤”引发的永久遗憾最难消解；如果环境确实限制成长，更换工作是成为完人的必素养之一。

7. 向前看的时机

不要过于频繁更换工作，但也须知道召唤有时不可企及。
放弃不可实现的目标不是半途而废而是明智之举（卡斯滕·霍什等）；将有限资源转用于培养新目的、促进未来发展的其他选择。

（五）通往人性的更高上限（本章尾声：依莎兰之夜）

叙事：1962年6月马斯洛夫妇夜宿加州大瑟尔温泉旅馆，冯家福（背景注释详述其传奇生平：中国银行创始人之子、沃顿硕士、道教翻译者、垮掉派朋友圈）认出马斯洛的名字；理查德·普赖斯宣布《存在心理学探索》是员工必读书目，“他们的全部使命就是举办由人本主义心理学代表学者主讲的讲习班”。
马斯洛与迈克尔·墨菲结为忘年至交（互认对方为”第二个父亲”/“没有血缘关系的儿子”，经私人通信确认）。
结语铺垫第三部分：马斯洛开始相信，自我实现事实上并非人类需要层次的顶峰……

第三部分健康的超越

序幕：剑拔弩张的开始，超越自我的伏笔

1928年10月23日：20岁的本科生马斯洛提交了一篇批评爱默生《论超灵》的哲学论文，语言锋芒毕露（“啰唆的说教者”“拙劣的诗人”“愚蠢的卖弄，是一派胡言！”）。
导师马克斯·奥托的评语既欣赏其直白又期待精确。
论文结尾的转折：“关于人类物种的伟大之处和人类未来可能的进步，我们不能有一种更宏大、更美好的构想吗？”——这是马斯洛一生工作的萌芽。
洛瑞对马斯洛风格的概括：“感到自己有大把的真理要传递给世人……几乎拿不出时间来讲究礼节的风格。”
脚注[7]暗示的深层意涵：爱默生诗中对立的共存（东与西、草皮与石头、夜与昼）——整合、统一、完整的概念日后将成为马斯洛人类动机理论的基础。

第七章高峰体验

（一）马斯洛的高峰体验研究史

起点：1954年前后马斯洛发现自己研究的自我实现者中有很多人报告不寻常的高度喜悦、宁静、美好和奇妙。
打破旧观念：神秘体验不再被认为罕见（“一个世纪才发生在圣人身上一次”）；高峰体验诱发因素多样（体育竞赛、音乐会、创造性体验、审美感知、爱情、性、生子、洞察时刻、宗教体验或克服深远挑战——“任何接近完美的经历”）；心理健康程度越高，体验频率越高、强度越大。
作为无神论者的研究勇气：直面同事的调侃；广泛阅读东方宗教思想（克里希那穆提、艾伦·瓦兹）、荣格宗教论著、《永恒》笔记。
研究方法：现象学方法+190名大学生的启动材料问卷+自我实现者反馈。
1956年被顶刊接连拒稿（《心理学评论》《美国心理学家》《精神病学》），改在美国心理学会年会作主席演讲《高峰体验中的认知》。

（二）高峰体验的认知特点（17种中的要点）

彻底的投入、更为丰富的感知、物理时空的方向迷失、超越自我、超越二分法、短暂失去恐惧焦虑和抑制倾向、更易接纳自我与他人、高度唯美主义充满惊奇敬畏、人与世界合二为一。
真善美一体化命题：处于巅峰时刻者声称真、善、美”密不可分……融为一体的”；这与科学界通行的”事实与价值分离”直接矛盾——马斯洛认为”价值不能从现实中剥离”。
金丝雀类比：或许可以用自我实现者来做生物分析——“正如金丝雀被用来检测矿井中的可燃气体一样”。
变革性效果的个案：两份报告称这种体验强烈到”某些神经病症状从此永久地消失了”。
结论段的重要性：“这使得自我实现成了一种程度和频率的问题，而不是一个有或无的问题，从而使得它更适合现有的研究程序。”
后续著作：《宗教、价值与高峰体验》（1964）——“任何高级宗教的原初状态、固有内核、本质、普世的核心……一直都是一些极为敏感的预言家或先知得到的私密的启示。”

（三）超越体验之学（大卫·亚登的科学道路）

亚登的个人转折叙事

大学一年级迷茫期躺在宿舍床上的一次”炽热流散全身”的一体感体验；之后转变为素食、锻炼、大量阅读；由宗教解释转向比较宗教学、哲学、威廉·詹姆斯《宗教体验之种种》（关注”其果非其根”——体验的结果而非来源）；再到纽伯格的神经神学与塞利格曼门下的博士研究。

《自我超越体验之种种》（Yaden, Haidt, Hood, Vago & Newberg, 2017）

超越体验的定义：“以自我感降低、联系感上升为特征的短暂精神状态。”
名词清单：神秘体验、高峰体验、宇宙意识、寂灭、萨满出神、开悟、三昧等二十余种。

神经科学依据

纽伯格扫描长期禅修者（西藏僧侣、方济各会修女）：无论信仰如何，体验都关联同一区域——上顶叶（身体的空间感）；
进一步研究证实有过神秘体验和出体体验者的上顶叶、下顶叶及颞顶联合区活跃度下降——代表自我和他人边界的大脑区域活动减弱；
当自我短暂消失时，一些恐惧和焦虑也随之消失。

一体连续体（图7–1）

从深深的沉浸（心流）、正念禅修、感恩无私善举、爱人融合一体、敬畏自然星空、被榜样激发启迪的”超越觉醒”，直到异乎寻常的神秘启示——各种形式的共同内核：体验者与他人、世界和自我的联系边界变得模糊。
詹姆斯：“仿佛世界的所有对立面都融入统一体之中。”
与心理健康状况的关联：家庭生活的积极变化、死亡恐惧减弱、更好的健康状况、更大的目的感、更强的亲社会行为动机。

（四）健康的自我缺失

环境诱发的自我缺失造成过度自我关注；而超越时刻的自我缺失伴随”被放大的纯粹的存在感”、“比真实还要真实”（詹姆斯所谓神秘体验的纯理性特质）。
语言证据：超越体验描述中第一人称代词”我”“我的”使用频次更低，多用”全部”“一切”“我们”“亲近”。
利里的”轻自我”概念；恩格勒悖论：“只有先成了一个人物，你才能够变得默默无闻”——自我的真正宁静与强大的自我感密切相关。
马斯洛1962年《作为深刻身份体验的高峰体验》：“身份、自主、最大限度的自我实现本身就同时是一种超越自身的体验，超越并高出了自我。”
文化错误的二分法又一次被消解：“事实上，自我实现者既是最具个性的，同时也最具利他性、社会性，且最关爱全人类。”
作者补充的自测数据：与万物合一和自我缺失同日常超越频率正相关；但”合一”体验与自我实现的所有特点呈正相关，而单纯的自我缺失趋势反而同自我实现的大部分特点（包括真实性）呈负相关——细节值得注意。

（五）敬畏：人类共同的精神体验

克特纳和海特2003年《认识敬畏》确立两大认知评价：对广阔的感知（切身或抽象如冥思永恒）+ 敬畏的心理加工（一种将狂喜与恐惧混合的独特复杂情绪）。
敬畏的效果实证：提升生活满意度、从容感、慷慨助人、降低攻击性、缩小身体感知、暂时强化宗教精神感受。

作者与亚登的敬畏体验量表（AWE-S）研究

设计过程：请被试回忆最近的强烈敬畏时刻并写下几段话；给出典型匿名答复（寒假湖景、女儿吹奏萨克斯、落基山脉蜜月）。
最常见的诱发因素排名：自然景色居首；其后包括了不起的技能、“遇见上帝”、伟岸的美德、建筑纪念碑、强大领袖、宏大理论、音乐、艺术、顿悟；分娩也在其中（与马斯洛一致）。
六个维度：广阔、适应需要、时间（一切慢了下来）、自我缩减、联结感、物理感受（直打冷战）。
相关结论：六维度高度关联同时发生；与惊奇、好奇、灵感、满足、欣赏、爱、信任、幸福愉悦正相关；不适情绪仅限于压力感、紧张感、被征服感；最显著的关联人格特质是经验开放性；敬畏同宗教信仰并无直接联系，却同灵性、参与宗教仪式、祈祷冥想显著相关——精神实践对有无宗教信仰的人都可提高敬畏感。

（六）改变心智的干预

凯瑟琳·麦克莱恩的死亡叙事

约翰·霍普金斯赛洛西宾（”神奇蘑菇”主要成分）合法实验研究者；瀑布边呼吸冥想问”我在哪儿”引发第一次崩解体验；数月后在飞机上的”死亡”体验；之后恐惧消失、“忘记了怎样害怕”。
案例仅作呈现，未经本段文字以外的评价。

干预工具谱系

药物：赛洛西宾等迷幻剂的实验室研究；
冥想祈祷行为；
诱发敬畏方法：观看激发敬畏的建筑或自然风景的图片视频、书写阅读敬畏文章、仁爱冥想（弗雷德里克森、克特纳等）；
虚拟现实：艾丽斯·基里科团队用虚拟360°森林诱发敬畏、强化临在感、提升创造性思维；也可服务住院及残障人员；
非侵入性脑刺激：经颅磁刺激（TMS）与经颅直流电刺激（tDCS）——影响悟性、想象力、道德情操、学习能力、注意力，减少抑郁性反刍思维，甚至减轻实施攻击的欲望、强化道德认识。

健康整合的伦理边界

挑战聚焦于意义感的自主性问题：努齐克的”体验机”隐忧——多数人会选择自主和偶尔奋斗的人生，而非随时获取快乐与超越的人生。
马斯洛的判断：1966年11月29日未发表文章《药物—批评性分析》：通过勤恳工作赚来的成功是健康的，不劳而获则是病态的；“比起买来的幸福，争取来的幸福显然更美好”“未经努力到达的天堂是毫无价值的”——并提出珠峰电梯式的灵魂拷问（脚注还记录了他与蒂莫西·利里关于”流汗”的著名对话）。
关键问题转型：“我们如何能将超越体验整合到日常生活中？”

（七）收尾叙事：最后的决定

1968年春沃伦·本尼斯纪录片访谈：马斯洛宣布”美好社会必须是一个大同世界。民族主义已经消亡……善人一定得是这类人中的一员”；两个核心问题——“人性能让社会达到哪种高度？社会又能让人性达到哪种高度？”
摄影机关掉后宣布”我不得不做出一个重大决定”：拒绝一切大学邀请，赴西部专事写作——“我将切断同一切外部环境的联系……留下自己的绝唱，甜美而又欢欣的绝唱。”

第八章 Z理论：走向人性的更深层次

（一）”超越”的35种概念化（1969《超越诸解》）

从失去自身意识，到自我的超越，到对自然的接纳，到对二分法的超越，到超越”我们—他们”的民族主义爱国主义种族主义，到超越时空，到超越平凡人性而去追求更高人性，再到”宇宙意识”。
作者的方法论立场：”哪一个才是真正的超越？”这个问题本身并非合适的问题；最健康的超越形式在于对整个存在的健康整合。

（二）健康的超越的正式定义

“健康的超越是整个自我的和谐整合，是有利于建设美好社会的新现象。”

四个否定性澄清：并非弃置某些部分或凌驾于他人之上；不在人类存在之外也并非更高级；不是个人真正能达到的一个层次而是指引所有人的北极星。
核心表述：利用你自身的一切做到最好的自己，进而提升整个人性的高度。

（三）超越者

发现历程

1967年5月28日私人日记：”我无意识地使用了一种潜在的错误标准，因而没能选择超越健康的自我实现。”与亨利·默里交谈后的洞见：有价值观病理表现比没有相关症状处于”更高”的层次。
区分三类人：
1. 那些”拥有一切……却感到十分不快乐”的人；
2. 那些仅是健康而已、没有任何症状的人（仅达麦格雷戈Y理论标准——”操控世界、引导世界、善意地利用世界”的健康政治家或务实主义者）；
3. 超越者——同时也超越了Y理论的人，“他们提升人性或帮助他人……单纯地想让他人和自己成为更好的人，并最终超越自我”（菩萨道的价值观）。
重要辨析：任何人——无论最高动机是什么——都可以短暂地经历高峰体验；但超越者的最高动机是为超越体验和超越价值而不断努力，其体现的是一种持久的动机结构而非瞬间的状态。

存在价值与元需要

Z理论发表于1969年《超个人心理学杂志》第二卷。
超越者的更高理想和价值受”超越性动机”驱使：献身某种外在的召唤、全身心投入终极价值或B价值——真、善、美、正义、意义、幽默、活力、独特性、出色、单纯、优雅、完整性。
元需要满足之于”避免疾病、实现完整性或充分成长”是必要的；被剥夺会造成”超越性病态“；由此而来的理想受挫引发”超越性牢骚“——这其实是心理健康的指标（牢骚缺乏美、正义、意义不同于牢骚缺乏金钱地位）。

马斯洛列出的超越者特征清单（原文完整收录的内容要点）

高峰体验和高原体验成为人生中最重要的事件；
自然无意识地运用存在语言；
在世俗里感知神圣性、随意将万物神圣化（附加在良好的现实检验之上，两者并不排斥）；
更有意识地以存在价值为动力；
可以近乎当即认出彼此建立亲密关系；
对美更敏感，倾向于美化一切事物；
以整体的方式看待世界（人类一体、宇宙一体，“国家利益””智商等级”之类的概念已被轻易超越）；
天然更强的协同倾向——超越了自私无私的二元对立、超越零和博弈；
更频繁也更容易超越自我；
更能激发敬畏感、“超凡出世，为人崇敬”；
更容易成为创新者、发现新事物；
不及健康者”幸福”——更可能体会极度的喜悦但也更容易对人类的愚蠢冷漠短视感到”形而上的悲哀”（B-sadness）；
能轻松同时生活在匮乏域和存在域；
知识的增加反而带来更多的神秘感敬畏感谦卑感无知感尊敬感供奉感；
更可能成为真正创造者的伯乐，也能筛除毫无创造力的怪人疯子；
更可能”与恶和解”——更好的理解恶意味着更多决绝、更少遗憾、“如有必要，人们可以更富同情心地打倒邪恶之人”；
将自己看作有天赋的人超越个人意义的”工具”；
无论有神论还是无神论意义上都有深刻的”灵性”；
容易超越小我、自我、身份及自我实现（与之对照，未能实现超越的自我实现者的首要特征恰是强烈的身份认同）；
对孩子般的着迷状态的保留；
多少有些道家色彩（存在认知让一切看起来更加神奇完美，只想观察而非干预）；
“后矛盾心态”——全力以赴、无冲突的爱与接纳；
更高级的报酬的重要性上升、钱和奖励吸引力减弱，进一步寻求使高峰体验和存在认知更可能发生的工作。

（四）Z理论世界观的定位

代表一套完整的世界观，类似马斯洛所说的”健康的孩子气”或”第二纯真”；既需要保障和成长需要的满足，又超越了简单的需要满足；能够自由航行于匮乏域和存在域。
关键即”超越二分“：男和女、心与脑、色与爱、善与恶、自私与无私、仁慈与残忍、喜与哀、神秘与真实——都被看作更大的整合体之中的一部分。
与当代主流发展理论的平行对照：
- 卢文格发展阶段中的整合阶段；
- 埃里克森的繁殖与自我整合阶段；
- 凯根的结构—发展理论的个体间阶段；
- 库克-格罗伊特自我发展理论的后习俗期；
- 威尔伯整合理论的意识最高态、格列夫斯螺旋动力学”第二层”。
与当代智慧研究惊人相似：接纳不同意见、挑战面前的非防御反应、系列情绪的表达能力、对人类真理的批判性评价、意识到人类问题的无常和悖论性。克雷默：“智者已然学会同时看到积极面与消极面，并将两者整合……”
海鸟视角的隐喻：可自由翱翔于人世之上，也可潜入其中，从任何角度观察。

（五）人类的可能性（Z理论的应用版图）

科学研究范畴的拓展：价值、价值体验、高峰或超越体验的新研究层面（马斯洛1967演讲原话）；
人类关系图景：友情、家庭、浪漫之爱、性；教师—儿童、治疗师—患者、管理与领导领域存在之爱与匮乏之爱的不同；
教育：“真正的人本主义教育涉及全儿童的教育……如果学校不只是一个学习标准化课本的地方，同时也是充满惊奇、敬畏、自我实现以及人性的希望的地方，学生会变成什么样呢？”“人本主义教育意味着将整个生活教育化”；
治疗：很多接受治疗的超越者的症状都是理想受挫后的正常表现，是健康的、值得鼓励的；他们需要的是对”黑暗面”的健康整合；
喜悦的新层级（超越性享乐主义 meta hedonism）：从痛苦解脱→热水澡→好友相聚→音乐→孩子诞生→狂喜→最高层是与存在价值的融合；十天道德提升干预的临床效果（抑郁症焦虑症患者助人行为增多、亲密度增加、冲突减少）；
性体验的最高形式：性”可被视为通往天堂的大门之一”；99%的人并不真正了解性生活的可能性；
跨越信仰的健康互动：神圣感可在任何时间任何地点任何人身上被感知；
心理政治：基于人本主义公理——“人类的共性比人类的分歧更加深刻”；保守派（传统礼节与狭义人生观）与自由派（普世同情与平均主义）各有所长、互相补充；民主社会的真正威胁来自敌意的攀升——民粹主义论述已成为西方民主的主流（荷兰学者卡茨·穆德）；具有高度敌意情绪的人对反建制信息共鸣最大；
- 马斯洛1969年未发表文章《在人本主义心理学的基础上创建一种新政治》：民主社会植根于对他人的一系列积极情感（同情、尊重、兄弟姐妹般的情感）——“如果我们不信任他人……民主社会当然是不可能实现的”；
文明图景：个人利益与社会利益的协同结构变革——奖励行为高尚的人而非富有有声望的人的社会才是最健康的（重提黑脚印第安人范式）；早期教育可奖励善举、根据对学习的热爱程度而非标准化考试成绩进行奖励。

（六）终极未知（作者自述+死亡意识的再考察）

作者的死亡意识叙事

写作此书期间的生存危机：一次微概率死亡的手术使其第一次主动意识到自己是会死的；读贝克尔《死亡否认》理解”隆隆的恐惧声”，但不满意其”信仰的跳跃”方案；
参与28天互动游戏”结束”：抽取卡片完成每日死亡主题的练习——写讣告、公墓漫步、想象临终感受、设想尸身处理与医疗意愿；
游戏后幸福感指标显著提升的诸项（可从他人处接受帮助、感到人生方向感、焦虑感减弱、总体幸福感）；参与者集体反馈”改变了人生”。

对贝克尔恐惧管理理论（TMT）的修正

死亡意识引发的并非单纯对”绝对毁灭”的恐惧——人们常常更恐惧未知、与所爱之人的分离、永恒的地狱惩罚；让人选择永远孤独地活着还是在所爱之人的陪伴下死去时，大部分人会选择死亡。
作者的重释：毁灭的想法之所以引发如此多的防御，是因为它对人心底想要满足的需要构成极大威胁——死亡是终极的不确定性，威胁归属感与联结（把我们同他人分开）、威胁自尊尤其是自恋型自尊。
转变的可能性条件：在摆脱不安全感受的前提下，亚隆所言成立——“尽管肉体的死亡会毁掉我们，但死亡的想法却可能拯救我们”；近距离面对死亡的癌症患者研究发现重心变化、自由感、当下意识增强等改变。
例证群：自杀未遂幸存者叙述”被重新注满了对生活的希望和目的感”；不丹恒常的死亡意识与国民幸福总值的关联（维纳游记）；实验室诱导死亡意识后价值观转向成长导向（自我接纳、亲密感、集体感）而非外在导向；长期死亡意识后出现三个成长特点——正念、经验开放性、安静自我。
加里·雷克和王载宝的意义分层说：享乐舒适→成长创造与自我实现→为他人服务→投身更大的事业→活出超越个体的价值、宏大意义与终极目的；施奈尔的实证支持：同意义感关系最密切的意义来源涉及自我实现和自我超越的整合（生育、欣赏、内在和谐、成长、价值、灵性、关怀、爱），同乐趣、个人主义、成就、秩序和舒适等低层需要联系较弱。

（七）高原体验的关键触发因素与可控性

1. 同死亡的对峙

1970年4月康瑟尔格罗夫会议上，马斯洛点明高原体验的一个关键触发因素——死亡对峙：“死亡体验使人生变得更为珍贵、深刻，也更为鲜活，而且它要求你去欣赏它，紧抓着它不放。”
海浪的意象（原文大段引用）：“你会感到自身的短暂同浪花的永恒之间的巨大反差……你在目睹着已一百万岁的东西，而且此后一百万年它仍会在那里。而我会稍纵即逝，一方面这令我很悲伤，另一方面我却极为欣赏这种体验。对我而言，海浪现在比过去更美丽、更触动人心。”——这是”同时感知短暂与永恒”的具体范例。
脚注[71]补充了私人细节：会议结束五天后马斯洛私下反思写道：“谈及高原，我必须要避开海浪、避开珍妮（他的外孙女）。我会因激动而颤抖，会太过感动。”

2. 高原体验相比高峰体验的三大优越性（作者提炼）

能动性更强：人们可以有意识地追寻高原体验——马斯洛的原话：“我可以让自己进入一座艺术博物馆或一片草甸，而不是一列地铁”；
可以传授：“我认为人们是可以教授高原体验的，你可以开设与奇迹有关的课程”;
可以练习：1970年3月28日日记明确记载他有意开发引发高原状态的练习——“要通过存在练习、一体练习、神圣化练习等方式思考高原状态，这些练习将会促使你获得存在之爱。”

（八）马斯洛的最后告白

1. 对内心冲突的自我评估

在那则日记中，马斯洛认为自己能够解决长久以来的内心冲突，但那将”花费数年”。作者的解读：他提出动机理论并发展Z理论的部分原因在于造福世界，一部分原因在于自身的进取——他在发现自身更高层次的可能性的同时急于把它们作为全人类潜藏的可能性分享出去。
海茨曼的总评（原文引用）：“我相信马斯洛于人本主义心理学而言就是一份天赐的礼物……当他开始向自身的人性缺陷妥协，享受余生之时，他像其他人一样富有人性——也可能比其他人更有人性。”

2. “行为的完成”三段式遗言

时间	文献	核心表述
1970年2月12日	日记	“无论我何时死去，都会像砍倒一棵树一样，留下一大片成熟的果实待人采摘。纵然十分令人难过，却是可以接受的，因为如果人生已经如此丰富多彩，那么抓住它不放就显得十分贪婪且不懂得感恩。”
数日后	给《今日心理学》的磁带	“我真的已经用尽了自己的一生……那是大卫·M.利维所称的’行为的完成’……如果你真的和死亡达成了和解……那么每一天中的每一刻都会被转化，因为无处不在的暗流——对死亡的恐惧——已被平息。”
同盘磁带	关于后世	“有时我感到自己的写作是同自己玄孙辈的一种交流……我没有给他们留下金钱，却留下了情深意切的笔记、点点滴滴的建议，以及能够帮助他们的人生经验。”

全章正文以一句庄重的过渡收束：“马斯洛对世人所说的话止于此。”

本章脚注中的高价值补充材料

[8] 马斯洛”后马克思、后历史”式的报酬观：给弱势者少付钱但配以”高层次报酬”和”超越性报酬”，去除金钱的成功象征意义；当代研究支持——人确实愿意为更有意义的工作接受低工资（Hu & Hirsch, 2017），“用美德来支付报酬是可能的”。
[10] 谦卑的双重概念化（魏德曼等）：D谦卑（蒙羞自卑，伴羞耻顺从）vs B谦卑（对自身优劣的准确评估与接受、无自我聚焦，伴真实自豪感、有安全感的自尊、经验开放性）。
[11] 存在性玩乐的原始定义（《存在心理学探索》p.123）：有”宏大、像神明一般且令人愉悦的特点”，从丰富或过剩中溢出而非匮乏驱动，“既成熟又有孩子气”。
[59] 一则1969年日记披露马斯洛全部理论建构的情感根源——对母亲的憎恶：“我的人生哲学、我的全部研究和理论建构的全部驱动力正是来源于对她所代表的一切的憎恶和排斥……启示从未停止过。”
[67] 1967年5月5日致阿斯拉尼的信，记录术语定名过程：“此后我就用它来描述我一直所称的’宁静存在性认知’了……之后幸福感倾向于变得温和、持久，而不再像从前那样剧烈而又深刻。”

练习：更多地生活在存在域

性质说明：作者注明系改编自霍夫曼编《洞察未来》中的”生活在更高价值的世界””重获感恩感”两文，即马斯洛生命最后数年所做存在练习的整理。

总纲：这些练习永不过时、随时随地可做。其内在逻辑一致——并非消灭匮乏域，而是让匮乏域与存在域整合共存。

按功能可分为八组：

知觉转换类：去体验事物；多关注目的而非手段；同熟悉感做斗争寻求新体验；
进入存在域的环境设计类：有意识地前往美术馆、图书馆、博物馆、森林、山脉或海滨；安排固定时段沉静冥想、“出离世界”、远离时钟日历责任义务；进入梦一般的状态；
接纳整合类：感知宇宙的永恒与内在法则（道家精神的体现）；坦然接受过去与愧疚不要逃避；关怀自己、“要喜欢自己，并对自己微笑”；
视角转换类：问自己”这种情形在孩子看来是什么样子？对纯洁天真的人呢？对无争斗之心的老人呢？”；以百年千年后的历史学家视角审视人生；以非人类物种（蚂蚁）的视角审视；设想生命仅剩一年；从遥远的距离（如非洲村庄）审视日常；
奇迹感恢复类：感受生活中的奇迹（婴儿就是奇迹）；“像婴儿一样思考——任何事都可能发生、天空是地球的盖子”；注视熟悉的人或场景想象是第一次看，或想象是最后一次看；
尊严与真诚类：在这个见利忘义的世界里不可以为自己的善感到羞耻；不依赖外在认可标志（制服、徽章、学位帽袍），以赤诚姿态展现隐藏的伤疤羞耻罪恶；总要有一个孩子先说出”国王没穿衣服”；不让任何人强加角色给你；不隐瞒自己的无知；
利他与谦卑类：参与计划周密、实验性质的慈善活动；自我膨胀时想想死亡或其他傲慢之人的样子；认真观察令人羡慕美丽可爱值得尊敬的人；
审美凝视训练类：缩小关注范围近距离观察微观世界（蚁丘、花朵、沙粒）；以艺术家或摄影师的方式看待物体本身——加框、放大、斜眼、倒着看、镜中反射、另类背景、彩色滤光片、长时间凝视；多花时间与婴儿儿童小猫小狗猴子大猩猩待在一起。

后记：再论”美好的可能性与难测的深度”

1. 档案馆寻稿的亲历叙事

场景：阿克伦大学美国心理学史档案馆漫长数天的最后时刻；作者被成百上千的信件、转录文字、日记、未发表论文弄得头晕目眩却执意寻找那份手稿。
发现时刻：笔记本上端的手写说明——“这是马斯洛在1970年6月8日死前留下的最后一段文字。1970年，B.G.M.（柏莎·G.马斯洛）。”
作者的情感立场：他对马斯洛产生感情”并不是因为忽略了他身上贯穿一生的矛盾和悖论，而恰恰是因为看到了，而且看到了他的抗争”。

2. 手稿揭示的未竟计划

马斯洛至死仍在写一本题为《人性的可能性》的书，欲用人本主义心理学的基本公理为一切人类领域（科学、宗教、管理、政治、经济、教育、艺术、新闻）阐明启示意义；并计划另写一本用于人本主义教育的书。
他甚至打算用一章讲述心理学的第五势力——超人类主义：“只有脱离了物种利益的立场，人们才可以从老虎的眼中看到谁在威胁我们，谁还保有物种的价值……要想成为超人类，有时和片刻也是能做到的。”

3. 生平首尾呼应的决定性发现

书稿总结段与20岁本科论文结论段惊人相似——“如果我不得不把整本书浓缩成一句话……它阐明了一项发现的后果，这一发现即人类拥有更高的本性，且这是人类本质的一部分。或者说得更简单些，基于人性或生物性，人类是可以变得非同寻常的。我们没有必要用超自然力量来解释我们的圣人、贤哲、英雄和政治家，那仿佛是在说我们不相信普通人类能仅凭自己就做得那样好、那样明智。”

4. 空白页的生命隐喻与本抒怀写作

想象马斯洛最后一天放下笔记本起身锻炼、永远留下笔记本的画面——“我突然想到，人生正是如此。”
本书的真正结语：“我们每个人都能在这短暂、痛苦，但有时又能产生奇迹的一生中实现自我超越。……远方有一个广阔的世界，有那么多的空白页等待着你以自己的方式填充，而且是以一种你不仅存在过，而且很好地存在过的方式填充上去。”

致谢

出版环节：编辑玛莉安·利齐、经纪人吉姆·莱文；
马斯洛遗脉的口述支持：保罗·歌诗达、詹姆斯·法迪曼、迈克尔·墨菲、理查德·洛瑞等十二位友人家人学生——“得知同他私下里交往的情形令我有了多次高峰体验”；
文献基础提供者：传记作家爱德华·霍夫曼（《为人的权利》《洞察未来》两书）、阿克伦档案馆管理员莉泽特·罗耶·巴顿、帮找到最后笔记本的唐·布洛霍瓦科；
学术合作者群像：贝蒂、德扬、李惠安、卡什丹、塞利格曼、亚登等二十余人（书中多项量表与方法论的共同缔造者）；
思想对话者：柯克·施奈德（人本主义泰斗级的审稿顾问）、亚当·格兰特（真实性）、安迪·克拉克（大脑预测机制）、史蒂芬·科特勒（心流）等；
帆船模型的真正出处（重要考据）：插图绘者兼设计者安迪·奥格登是帆船隐喻的首创者——“奥格登一把自己的想法呈现给我，我当即就知道那是最完美的”；
家庭与虚拟挚友：献给父母芭芭拉与迈克尔”存在之爱和无条件的积极关注”；结尾直呼——“我要谢谢你，亚伯。我意识到这是单方的友谊，但我很享受同你进行想象中的对话……感谢你持续向我展示人性中’美好的可能性和难测的深度’。”

附录一：成为完人的七个原则

总纲：以夏洛特·布勒1970年的话立论——人本主义心理学认同度最高的一点是”努力找到研究和理解完人的路径”。
核心命题：“完人是一种向往，并非一个终点；它是过程，而不是一种曾经达到的状态。”（作者幽默补刀：若有人自称彻头彻尾的完人，“你可能需要检查一下他们的后背是不是有一根电线”。）

原则1：接纳完整的自己，而不仅仅是最好的自己

罗杰斯：所有表面抱怨之下每个人都在问”我到底是谁？怎样才能成为我自己？”
作者的修正：这个问题问错了；更好的问题是——“我最想在这世上将自己有限的时间花在培养、发展和实现自己的哪些潜能上？”
真实性研究的四大实证发现：
1. 真实性积极偏差：人们把仁爱奉献诚实描述为”真实的自我”，认定积极行为比消极行为更真实——“我们以为的真实自我似乎真的只是我们最珍视的自我”；
2. 人们并非在毫无保留遵从本性时感到最真实，而是在基本需要满足、平静愉快、向新体验开放之际才最真实；
3. 真实性的社会性：鲍迈斯特指出当他人对你的看法同你希望他人有的看法吻合时会感到真实；名人政客以”那并非我本来的样子”否认失德行为正是此机制的阴暗面；
4. 结论：真实自我可能只是假想，但真实感仍是幸福感的重要指标、“评估自己是否在实现自身理想的风向标”。
关键支撑证据：亚隆对患者排序60种治疗因素的结果——公认最有效的因素是”发现和接受自己以前不知道或是不可接受的部分”。
罗杰斯悖论：“当我接受了自己本来的样子时，我就可以做出改变了。”

原则2：学会相信你的自我实现倾向

罗杰斯”充分发挥功能的人”四特征；克尔凯郭尔”想要成为那个真实的自我，实际上正是站在绝望的对立面”。
机体评价过程（OVP）：人性中帮助个体朝成长迈进的核心装置；戈文德吉和林利的OVP量表证实其与幸福、知识运用、优势利用、活力感正相关（附八条自评语句）。
谢尔登的目标选择实验（本章最有力的证据）：给予自由选择权时，人们的目标自然分为两类：
- 保障目标（观点受尊重、经济条件好、受人喜爱羡慕、高薪工作）；
- 成长目标（帮助需要帮助的人、表达情感、使世界更美好、做出持久的贡献）。
- 核心发现：随着时间推移天平向成长侧倾斜；且最初选择最多保障目标的人向成长目标转变得最多——“在价值观方面不求回报的人最需要改变动机，也因而最有可能显示出这样的改变”。
现实限制的两条提醒：边缘化身份者难以感到真实性（Schmader & Sedikides的”适配环境”理论）；谢尔登关于法学院新生第一年转向保障目标的发现——恶劣环境会同完整自我疏离。

原则3：觉知内心的冲突

人是目标引导系统（控制论框架）；拥有的多样且常常冲突的目标各有其设想的未来。
亚自我动态规律：越是投入某个”由进化生成的精神角落”，它就越强大越快被激活。
用”爱情”作内心冲突的全人类级案例：费舍尔的四种相对独立的求偶动机系统（依恋、关爱、情欲、浪漫激情）——解释调情、性嫉妒、跟踪、殉情及临床抑郁症等跨文化现象；“一个人可能既对某个人有着强烈的依恋，又对其他人怀有浪漫的激情，同时又对一大堆人抱有性冲动”；惠特曼是对的，“人类包含多个方面”。
出路：元素调和一致并和谐整合时满足感最大（呼应第五章的完整的爱）。

原则4：警惕不平衡的发展

荣格”个性化之路”与相反相成原则（物极必反）。
霍妮的三类神经质倾向：
1. “向人靠近”——顺从和为人喜爱的极端需要；
2. “与人对抗”——对立反叛的极端需要；
3. “脱离他人”——脱离证明独立性的极端需要。
判别标准：正常健康与神经质的分界在于需要是否变得强迫性并控制整个人。
强迫性本质的两个特点：不加区别地追求；任何挫折都引发恐惧焦虑。
制造”人工和谐”的两种方式：压抑人格某些方面并将对立面提上显著位置；保持自己和他人之间的距离不给冲突机会。
霍妮的乐观收尾：“建构性”理论——治疗的最高目标是做到”全心全意”（没有伪装、感情真挚、全身心投入感情工作和信念）；持久的人格改变是可能的。（脚注还援引布莱尼·布朗”全心全意”概念为之当代回响。）

原则5：做最好的自己

与荣格的分野：仅仅接纳还不够，还需大量自我分析和为成长付出巨大努力。
霍妮—马斯洛—贝克的谱系线索：这种方法类似认知行为疗法；阿朗·贝克本人确认深受霍妮、马斯洛、奥尔波特影响；贝克团队把精神分裂症患者当作真正关心的人类来对待时见到了巨大成长。
人格的可变性与不变性并存：
- 当代科学否定白板说，也没有人能变成大象老虎，但”除了你，这个世界上没有任何人拥有成为你的能力”；
- 弗利森的”密度分布”人格观：一天内特质波动幅度如人际差异般大，“表现反常实际上是非常正常的”；道德品行亦然——圣人在一天之中也会做出道德水平不一的行为；
- 因此要把美德看作”我们必须持续追求的东西，而不是能达到的某种状态”（伯杰和麦格拉思）。
改变的可行性与代价：长时间强迫自己做出与性情相反的行为会导致焦虑疲惫、真实感下降；不愿社交的内向者比渴望外向的内向者更有真实感、幸福接近外向者水平——“关键是，为了实现长久的人格改变，你一定要有改变的强烈意愿”。

原则6：为成长而非快乐奋斗

方法论主张：避免简单贴”积极/消极”情绪标签，改用”充满活力”“舒适”“不适””痛苦”这类语境化描述——第二波积极心理学的取向。
罗杰斯的观察：取得极大进步的求助者能够同时更好地接纳痛苦与狂喜、愤怒与爱、恐惧与勇气——“他们能够在更广阔的范畴里更为充实地生活”。
幸福的正确路径：幸福和生活满意度会作为成长的附带现象伴你前行——“获得幸福和满足感的最佳路径是超越自我的保障缺失感，成为最好的自己，对你周围的世界做出积极的贡献。”
黑马项目（哈佛长期研究）的例证：上门主厨、侍酒大师、木偶艺人、尸体防腐员、训犬师、热气球飞行员的共同成功秘诀——持续关注自身最关心的事情，很少将自己同传统意义的成功相比较。

原则7：利用自身黑暗面的力量

开篇引入马斯洛1962年的平衡宣言（原文引用）：弗洛伊德派把一切病态化”像仅有邪恶的神学”，成长学派回避病态软弱”像根本不存在邪恶的神学”，“因此它们同样不准确且不切实际”。
罗杰斯的回答：“人的内心没有野兽，人的内心只有人……只有当人们否认对自身经历的觉察时，我们才有理由害怕他们。”
罗洛·梅的回答：人有”原始生命力”（daimonic，非”恶魔性”）——人本质上既不善也不恶而是”恶与善的潜能的综合”；定义：“能够掌控整个人的潜力”。整合得当激发创造力和建构性；未经整合”就会接管整个人格……破坏性活动就是它的结果”。只有直面邪恶潜能，敌对侵犯和愤怒的健康整合才能有助于成长。
范伦特的回答：把防御机制”从雷暴变成彩虹”——“青少年因不适而采取的防御反应可以发展为成熟的美德”。
终局定位：马斯洛自称”乐观的现实主义者”；人本主义创始人既非天真的乐观主义者（唯一可能的例外是罗杰斯，见脚注[94]）也非愤世嫉俗的怀疑主义者。

附录二：成长挑战（与乔丁·范戈尔德合作完成）

总纲引言：以马斯洛名言开篇——“一个人可以选择向后退回安全区，也可以选择向前迈向成长。成长需要反复选择，恐惧需要反复克服。”
方法论四规则：
（1）基于全书各章的科学发现、循序渐进依次完成；
（2）不同挑战可有不同共鸣程度，可跳过后返回；
（3）记住”人生不是一场电子游戏，人类的发展常常是进两步退一步的连续动态”；
（4）建议记日记绘制自己的成长之旅。

十九项常规挑战+一项终极挑战一览：

#	名称	核心方法
1	聚集发展不平衡之处	霍妮-柯立芝类型清单自评顺从/斗争/疏离三类神经质倾向倾向并反思其双面作用
2	探索你的黑暗面	日记反思消极情境、创伤、应对史，追问”黑暗面会以怎样的方式为你服务”
3	正视你的恐惧	心理恐惧量表五维度（失败/被拒绝/失去控制/失去情感联结/名声受损）定位恐惧并书面反思其潜在有利后果
4	共同成长培育牢固关系	双人结构化练习：先共数关系中最珍视因素→用”我…”句式分享忧虑→倾听复述确认理解→共同设计方案→交换角色
5	建立高质量联结	锁定一段不太理想的关系，按四个维度制定具体行动改进计划
6	积极的建设性回应	观察+改良四种回应风格（热心庆祝式、冷落扫兴式、泼冷水式、转移话题式），对目标人物至少三次给予积极建设性回应
7	练习健康自信	图Ⅱ–1四种沟通风格金字塔自诊主导风格，完成填空句式并在一个领域刻意练习
8	“不插电”挑战	整晚关闭一切屏幕设备、手机装进袜子”睡袋”、睡前两小时离屏保证八小时睡眠
9	丢弃完美	追问七个问题之后，把关注点从结果转到过程、“从怎样做到做什么上来”——注意这”不意味着勉强接受平庸”
10	战胜认知扭曲	十三种扭曲清单（非黑即白、灾难化、虚假的无望感、最小化、个人化、应然化、特权感、轻率得出结论、过度概括、读心症、情绪化推理、幸福依赖外界等），逐一给出批判性反问，并以科学家方式收集正反证据检验消极核心观念
11	对社会好奇	选定一人隐蔽关注其表情声音→提问（完美一天、愿意和谁吃饭、害怕什么、梦想）→书面反思
12	试水拓展舒适区在逆境中成长	内向者办聚会见生人／外向者独自就餐观影；或将一次苦难经历以沉思反省方式写出；欣然接受不适并复盘打开的新门
13	仁爱练习	经典慈心禅三阶段程序（深爱的人→泛泛之交甚至陌生人→自己），各念三句祝语，连续五天
14	像对待最好的朋友那样对待自己	自我关怀书信法：以第二人称给挣扎中的自己写信，承认痛苦、点出核心需要、写下人性共同点、给出同情建议
15	协调你的身份	写下全部人生角色清单→找角色间冲突→再找互补点→一周观察被强化的人格特质
16	以新方式利用标志性优势	完成VIA性格优势测试→认识优势的”黄金分割点”表→本周找到三种使用突出优势的新方式并可沿用终生
17	你生活的意义是什么	六连问（最擅长什么、即便富有挑战仍会追求什么、最珍视什么、什么让我感到属于比自己更大的东西、什么让我进入心流、明天可做任何事我会做什么）→寻找反复出现的主题并提升时间投入
18	创造高峰体验	先理解心流（技巧与挑战的最佳平衡+八种增进手段表）与敬畏（广阔感+心理加工两大评价），回顾最近的高峰经历拆解促成条件，再主动创造条件倾尽全力完成一次
19	品味练习	接续马斯洛高原体验概念的当代转化：品味的四种类型（沉浸、纵情、感恩与惊叹）×三种时间形式（品味过去/当下/预期未来），配合品味策略表执行
终极	接纳你的全部自我	冥想程序：呼吸放松→回想喜爱的自我品质→转向挣扎中的品质→重复三条”咒语”（“我为我的全部自我负责，包括自身的缺点”“我的不足是个人成长的土壤”“我接受当下的整个自我”）